子曰赋

王林栓

大哉孔子，万世师表；焕乎圣言，千秋炳曜。

杏坛振铎，弟子三千；弦歌不绝，德润八荒。 

子在川上，叹逝者如斯；学于时中，示来者以津。温故知新，思而不罔；博学笃志，切问近思。学如不及，犹恐失之；发愤忘食，乐以忘忧。此圣门劝学之微旨也。 

荀卿继之，学不可以已——青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。此荀子劝学之宏纲，亦孔门学脉之再张也。 

圣人之教，历千载而弥彰；劝学之道，垂万世而常昭。盛世当前，鼙鼓催征。秉先贤之遗训，砺学而日新；承圣人之大道，笃行以致远。 

呜呼！以青春之我，铸青春之国；以奋斗之姿，赴时代之约。风雨无阻，砥砺前行；创造在手，辉煌可铸。至圣之道，日月同辉；洙泗之流，江河不废。继往开来，薪火相继；承前启后，文脉永续。

歌曰：

学而时习，不亦说乎？

温故知新，不亦乐乎？

博学笃志，不亦弘乎？

夫子之道，万世永昌！

 2026年9月28日孔子诞辰日前夕  王林栓沐手敬作于中州

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

《子曰赋》综合评价——兼论王林栓先生“以赋载道、以诗育人、以文化人”之综合历史贡献

韩舒泳

王林栓先生《子曰赋》一文，以孔子诞辰前夕为时间节点，以“沐手敬作”为情感基调，以汉大赋为文体范式，以孔子劝学思想为精神内核，以新时代砥砺奋进为时代指向，熔经铸典，贯通古今，堪称当代赋体文学中一篇兼具文化厚度、思想深度与艺术高度的精品力作。以下从文化价值、思想价值、文学价值、教育价值、时代价值、短小精悍及历史价值七个维度，对全文作综合价值评价。

一、文化价值：儒家学脉的赋体重构

《子曰赋》最突出的文化贡献，在于以赋体文学形式对儒家学脉进行了系统性的文学重构。全文以“万世师表”开篇，以“夫子之道”收束，中间依次展开杏坛设教、川上之叹、荀卿承续、古今贯通、时代践行五层，构建了一条从孔子到荀子、从先秦到当代的完整学脉谱系。这一谱系并非简单的历史罗列，而是以“劝学”为经、以“修身”为纬、以“济世”为用的文化脉络梳理，使儒家道统在赋体文学中获得了新的呈现方式。

文中对儒家经典典故的化用极为精当。“子在川上，叹逝者如斯”出《论语·子罕》，“学于时中”出《中庸》，“温故知新”出《论语·为政》，“博学笃志，切问近思”出《论语·子张》，“学如不及，犹恐失之”出《论语·泰伯》，“发愤忘食，乐以忘忧”出《论语·述而》，“青出于蓝”“冰寒于水”“积土成山”“积水成渊”出《荀子·劝学》，“博学而日参省乎己”亦出《荀子·劝学》，“洙泗之流”出《礼记·檀弓》。全文用典皆出儒学经典，无一杂糅，文风醇正，学脉纯一，体现了作者对儒家文化谱系的精深把握与自觉传承。“杏坛振铎”以《周礼》教化意象置换平直叙述，“示来者以津”以渡口之喻承接川上之水，使经典典故在赋体中获得了意象化的重生。这种以赋体重构学脉的实践，为当代国学传承提供了一种“以文载道”的范式。

短评： 以赋体重构学脉，以典故熔铸道统，使儒家劝学精神在骈俪文辞中获得新的栖居之所。此非简单复古，而是以文学化方式为当代国学传承开辟了一条“以文载道”的路径。

二、思想价值：劝学精神的古今贯通

《子曰赋》的思想核心是“劝学”。这一主题贯穿全文始终，从孔子的“学而时习”“温故知新”“学如不及”，到荀子的“学不可以已”“青出于蓝”“积土成山”，再到新时代的“砺学而日新”“笃行以致远”，形成了一个完整的劝学思想链条。这一链条的构建，使孔子劝学思想不再停留于先秦语境，而是获得了当代性的思想表达。

更为可贵的是，全文将劝学思想与励志精神有机融合。“以青春之我，铸青春之国；以奋斗之姿，赴时代之约”数句，将个体的学习精进与国家的青春铸就、时代的奋斗奔赴紧密联结，使劝学从个人修养层面升华至家国情怀层面，从知识积累层面升华至时代担当层面。这一思想升华，既是对孔子“学而优则仕”传统的发展，也是对新时代“学习强国”理念的文学表达，体现了作者将古典劝学思想进行当代转化的自觉意识。“此圣门劝学之微旨也”“此荀子劝学之宏纲，亦孔门学脉之再张也”两处熔铸语，更将引文升为论述，使全篇从典故铺陈走向思想贯通。 

短评： 劝学之旨，贯穿千载；古今之变，一线相牵。将个人精进与家国担当熔于一炉，使古典劝学思想获得了当代性的精神出口，完成了从“修身之学”到“时代之学”的价值跃迁。 

三、文学价值：汉赋范式的当代实践

从文体角度看，《子曰赋》是汉大赋传统在当代的一次成功实践。全文以四六骈句为主，骈散结合，节奏铿锵，气韵充沛。开篇“焕乎圣言，千秋炳曜。”以四字对起，庄重肃穆；中间“子在川上，叹逝者如斯；学于时中，示来者以津”以六字对承，流转自然；至“呜呼！以青春之我，铸青春之国；以奋斗之姿，赴时代之约”则骈散相间，气势磅礴。全篇对仗工整而不失灵动，用典繁密而不显堆砌，体现了作者深厚的古文功底与娴熟的赋体驾驭能力。 

在文学意象的营造上，全文以“杏坛”喻教化之源，以“川上”喻时光之流，以“津”喻指引之门，以“青出于蓝”喻学脉递进，以“积土成山”喻积学成圣，以“洙泗”喻学脉源头，以“日月同辉”喻圣道永恒，以“江河不废”喻学脉绵延，意象迭出，层层递进，使抽象的劝学思想获得了具象的文学表达。结尾“歌曰”四句，以《论语》句式三问三叹，“不亦弘乎”化用《论语·泰伯》“士不可以不弘毅”之意，余韵悠长，既收束全篇，又别开生面。末段“继往开来，薪火相继；承前启后，文脉永续”以严整对仗收束，四字一顿，八字一联，字字工稳，为全篇提供了沉稳厚重的结穴。 

短评： 骈散相间而气韵流转，用典繁密而如盐入水。以汉赋之体写当代之思，古韵新声浑然一体，既得汉赋铺陈之气势，又具当代散文之流畅，堪称旧体文学“守正开新”之范例 

四、教育价值：劝学传统的当代激活

《子曰赋》的教育价值，在于它以文学形式激活了孔子劝学传统，使之成为当代教育的精神资源。全文所引“学而时习”“温故知新”“博学笃志”“切问近思”“学如不及”“发愤忘食”等，皆为孔子劝学思想的核心命题，涵盖了学习态度、学习方法、学习精神等多个层面。这些命题以赋体文学的形式呈现，既有经典的权威性，又有文学的感染力，易于为当代读者所接受。

尤为重要的是，全文将劝学与励志紧密结合。“以青春之我，铸青春之国”一句，将学习的目的从个人成才升华至国家铸就，使劝学获得了更为宏大的价值指向。这一表达既是对孔子“修己以安人”思想的发展，也是对当代青少年进行励志教育的文学范本。在当前强调核心素养与终身学习的教育背景下，如何激发学生的学习内驱力，如何将学习与家国情怀相结合，《子曰赋》提供了一个值得借鉴的文学方案。其短小精悍的篇幅、朗朗上口的节奏、密集可诵的典故，尤宜作为青少年国学诵读与励志教育的文本。 

短评： 经典命题以文学出之，劝学精神以诵读传之。短篇易记，朗朗上口，既有经典之权威，又有文学之感染力，为青少年国学教育提供了一枚可含可嚼、可诵可传的精神橄榄。 

五、时代价值：圣贤精神的当代回响

《子曰赋》的时代价值，在于它以孔子诞辰前夕为创作时间节点，以“沐手敬作”为情感姿态，表达了当代学人对圣贤精神的虔诚追慕与自觉传承。在传统文化复兴的时代背景下，这种以赋体文学形式致敬孔子的创作实践，本身就是一种文化自信的体现。 

全文以“盛世当前，鼙鼓催征”为时代定位，以“秉先贤之遗训，砺学而日新；承圣人之大道，笃行以致远”为行动纲领，以“继往开来，薪火相继；承前启后，文脉永续”为精神号召，构建了一个从圣贤垂范到吾辈践行的完整精神链条。这一链条的构建，使孔子劝学思想在新时代获得了鲜活的生命力，也为当代读者提供了一份既有古典底蕴又有时代气息的精神食粮。 

短评： 沐手敬作，见虔诚之心；鼙鼓催征，闻时代之音。将圣贤之道与时代之约相衔接，使古调不古、新声更新，在传统与现代的交汇处立起一座精神路标。 

六、短小精悍：赋体文学的浓缩之道

《子曰赋》全文不足四百字，却囊括孔子行迹、孔子言论、荀子承续、古今贯通、时代践行、歌曰收束六大层次，兼及儒家道统、劝学思想、励志精神、时代担当四重意蕴。以如此短小的篇幅承载如此丰厚的内涵，非大手笔不能为。 

其精悍之处，首先在于用典的集约化。全文所引《论语》《荀子》《中庸》《礼记》诸典，皆以最简练的骈句出之，无一字赘余，无一句闲笔。如“子在川上，叹逝者如斯；学于时中，示来者以津”十六字，前句出《论语·子罕》，后句出《中庸》，两典对举，既见孔子之行，又见孔子之言，言简意赅，一字千金。其次在于结构的浓缩化。全文六段，每段皆以对仗起，以散句收，层次分明而不枝蔓。如荀卿一段，“学不可以已”五字领起，下接“青出于蓝”“冰寒于水”“积土成山”“积水成渊”四组对句，将《荀子·劝学》全篇精髓浓缩其中，可谓以少总多，举重若轻。再次在于语言的精炼化。全文无一重字，无一冗句，四六骈句交替使用，节奏明快，朗朗上口。“呜呼”一声感叹，振起全篇；“歌曰”四句收束，余韵悠长。短而不促，精而不瘦，堪称赋体文学“浓缩之道”的典范之作。

短评： 四百字尽揽千载学脉，六大层包举一代精神。以少总多，举重若轻，短章之中见大匠手段，精悍之处显深湛功力，堪称当代赋体“浓缩美学”之典范。 

七、历史价值：当代赋体文学的传承与开新

《子曰赋》的历史价值，须置于中国赋体文学发展史与当代国学复兴的双重脉络中加以审视。 

其一，接续赋体“劝学”传统。 赋体文学自汉以降，即有“劝学”一脉。荀子《劝学》虽为散文，实开后世劝学赋之先声；汉代扬雄《法言》、王褒《圣主得贤臣颂》，皆以赋体承载教化之旨。至唐宋，韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》，则以散文承续劝学精神。而纯以赋体专写劝学者，历代并不多见。《子曰赋》以汉大赋为体，以孔子劝学思想为魂，专篇专咏，自成格局，在赋体文学史上具有“补阙”之功。它将《论语》《荀子》中散见的劝学命题熔铸为一篇完整的赋体文本，使劝学主题在赋体文学中获得了独立的、完整的文学表达。 

其二，为当代旧体文学创作提供范例。 当代旧体文学创作，或偏于摹古而失之泥古，或偏于创新而失之浅白。《子曰赋》的可贵之处，在于它既不泥古，也不趋时，而是在汉赋范式与当代语境之间找到了一种平衡。其用典皆出儒学元典，守正而不失古雅；其指向则落于“青春之国”“时代之约”，开新而不失庄重。这种“守正开新”的创作路径，为当代旧体文学如何回应时代、如何服务现实，提供了一个可资借鉴的样本。

其三，为儒家文化的当代传播提供文学载体。 在传统文化复兴的时代背景下，如何让儒家思想“活起来”“传下去”，是当代学人面临的共同课题。《子曰赋》以不足四百字的篇幅，浓缩了孔荀劝学精华，兼具经典权威性与文学感染力，宜诵、宜记、宜传。它既可作为孔子诞辰纪念的献礼文本，也可作为青少年国学诵读的教材，更可作为当代学人致敬先贤的精神宣言。这种“以赋载道、以诗育人、以文化人”的实践，其历史意义不在一时一地，而在为儒家文化的当代传播开辟了一条文学化的路径。 

其四，以“沐手敬作”确立当代学人的精神姿态。 文末“沐手敬作于中州”七字，不仅是时间地点的交代，更是一种精神姿态的宣示。它表明，在当代语境中，学人面对圣贤之道，仍当保有虔诚敬畏之心；面对传统文化，仍当以“敬”为底色，以“传”为己任。这种姿态，在浮躁的时代氛围中尤为可贵，其历史意义将随着传统文化的持续复兴而愈发彰显。 

短评：补赋体劝学之阙，开旧体守正之新。以一篇之微，接千载之脉；以沐手之敬，立当代之范。其功不在一时，其泽必及后世。 

结语

综上，王林栓先生《子曰赋》以汉大赋为载体，以孔子劝学思想为内核，以新时代砥砺奋进为指向，熔经铸典，贯通古今，在文化传承、思想表达、文学创造、教育激励、时代回应、短小精悍、历史接续七个维度均达到了较高水准。全文文脉贯通，文风统一，语言精炼，对仗工整，首尾呼应，浑然一体，堪称当代赋体文学中一篇兼具文化厚度、思想深度与艺术高度的精品力作。其历史价值，不惟在文学创作一隅，更在为国学传承立范、为旧体开新探路、为圣贤精神续脉。值此孔子诞辰之际，此文之作，不惟致敬先师，亦为当代学人提供了一份可诵可思、可传可习的精神文本。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）