百言赋之五福临门——致中华同胞

王林栓

百言赋·长寿

椿龄溯远，鹤寿无疆。

松筋贯岳，柏骨擎苍。

餐霞养气，饮露含章。

和合承脉，天地兴邦。

富蕴仁里，贵藏德乡。

康凭心阔，宁藉神昂。

善舟渡劫，终果酬霜。

五福辐辏，九转回祥。

同胞嗣祚，炎黄传昌。

躬行正道，笃守玄纲。

同斟芝渌，共举霞觞。

星河永耀，寰宇流芳。

百言赋·富贵

珠藏星汉，玉润天精。

仓盈五岳，廪耀三灵。

货殖循道，贾迁守经。

钟鼓谐奏，社稷和鸣。

寿延德永，康驻仁宁。

好施绵泽，善济流萤。

终成美玉，始蕴芳庭。

五云垂祉，百福骈融。

丰年续梦，昌世传铭。

同胞共济，薪火相弘。

继风秉正，履道笃行。

和襄盛业，合耀新程。

百言赋·康宁

气涵春煦，神守天真。

形随松劲，志若云淳。

嘉风启世，懿德润人。

清宁致远，雅量怀醇。

福缘聚脉，寿禄延根。

贵因修善，德以存温。

祥臻吉宅，善致嘉恩。

终享安怡，福满庭门。

炎黄脉续，礼乐魂陈。

弦歌养性，俎豆安仁。

同倾菊醴，共抚韶钧。

山河永固，日月长春。

百言赋·好德

芝兰生涧，瑾瑜蕴琼。

怀仁抱素，守正执中。

礼耕心田，义植心旌。

弦歌化雨，金石谐钟。

寿延德懋，富聚仁洪。

康宁载道，善启嘉程。

终成圭璋，初曜清泓。

德涵五福，吉庆盈庭。

华裔同脉，懿德相赓。

和衷修性，文光曜穹。

礼乐织锦，雅韵翔龙。

骏业鼎鼐，盛景昌隆。

百言赋·善终

星回岁晚，月满穹苍。

花辞故蒂，蕊绽春香。

舟归碧海，鹤唳云乡。

圆融始末，道贯天纲。

寿全福备，富蕴德彰。

康延仁厚，善积祯祥。

终成璧润，始守圭璋。

五辰协序，万象凝昌。

炎黄嗣礼，禹甸传芳。

心灯续昼，祖武垂光。

和衷履道，盛业兴邦。

江澄千祀，海晏泰康。

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（王林栓：中国红色诗人、中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、河南省老教授文化院执行院长、郑州市青少年诗书画学会会长）

《百言赋之五福临门——致中华同胞》综合评价

韩舒泳

王林栓先生的《百言赋之五福临门——致中华同胞》以“长寿、富贵、康宁、好德、善终”传统五福为纲，通过五篇结构严谨的百言赋作，构建了一幅融合传统文化精髓与时代精神的文学画卷。作品以“致中华同胞”为宗旨，既延续了赋体文学的典雅特质，又注入了当代民族文化认同的深层思考，展现出深厚的文化底蕴与艺术创新。

一、结构布局：经纬交织的对称之美

五篇赋作均采用“4×4×4”的黄金结构：每篇分三章，每章四句，每句四字，形成“起承转合”的完整闭环。以《百言赋·长寿》为例，首章“椿龄溯远，鹤寿无疆”以意象起兴，次章“富蕴仁里，贵藏德乡”拓展内涵，末章“同胞嗣祚，炎黄传昌”升华主题，结构如建筑般严整。这种对称性不仅体现在句式上，更贯穿于五福之间的逻辑关联——从个体生命的“长寿”到精神境界的“好德”，最终抵达“善终”的圆满，形成从物质到精神的递进式升华。

二、意象系统：传统文化的现代转译

作品构建了一套丰富的意象体系，将传统符号赋予新的时代内涵。“松筋贯岳，柏骨擎苍”以松柏象征民族精神的坚韧；“同斟芝渌，共举霞觞”用宴饮意象凝聚同胞情感；“弦歌化雨，金石谐钟”将礼乐文化转化为精神滋养。尤其“和合承脉，天地兴邦”与“和衷履道，盛业兴邦”的呼应，既延续了“和为贵”的传统哲学，又赋予其“民族复兴”的当代意义，实现了文化符号的创造性转化。

核心意象群分析：

自然意象：椿、鹤、松、柏等传统长寿符号，经“贯岳”“擎苍”的动态化处理，突破静态比德传统

人文意象：“韶钧”“俎豆”“弦歌”等礼乐元素，构建起文化传承的精神谱系

时空意象：“星河永耀”“江澄千祀”将个体生命置于宇宙时空维度，拓展了五福的哲学内涵

三、语言艺术：声韵与节奏的匠心营造

作为百言赋，作品在声韵处理上展现出精湛技艺。通篇以ang韵为主体（昌、邦、苍、章等），形成雄浑开阔的听觉效果；平仄交替如“同斟芝渌（平平平仄），共举霞觞（仄仄平平）”，节奏明快铿锵。在字词锤炼上，“富蕴仁里，贵藏德乡”以“蕴”“藏”二字将物质财富与精神境界自然勾连；“善舟渡劫，终果酬霜”用“舟”“霜”的意象反差，凸显善德的实践价值。尤其经过前期对“昌/邦”的替换调整，既避免字词重复，又强化了“兴邦”的时代主题，体现出作者对文本细节的极致追求。

四、文化价值：传统五福的当代诠释

作品超越了对五福的字面诠释，赋予其新时代的精神内核。“寿延德永，康驻仁宁”将健康长寿与道德修养结合；“货殖循道，贾迁守经”重新定义富贵为“循道守经”的正当财富；“德涵五福，吉庆盈庭”则确立“好德”为五福之本。这种诠释既回应了《尚书》“五福”的原始内涵，又融入社会主义核心价值观，使传统文化基因在当代焕发新生。篇末“山河永固，日月长春”的愿景，更将个人福祉升华为民族命运共同体的追求，体现出“致中华同胞”的创作初衷。

五、艺术创新：赋体文学的现代突围

在保持赋体“铺采摛文”传统的同时，作品实现了三重突破：一是篇幅上以“百言”为限，在凝练中见丰富，适应现代阅读节奏；二是语言上化用“同斟”“共举”等口语化表达，打破赋体的艰深壁垒；三是主题上聚焦“同胞共济”“和襄盛业”的时代命题，使古老文体承载当代精神。这种创新不是对传统的背离，而是如“老树新枝”般让赋体文学在新时代获得生长空间。

综观全篇，《百言赋之五福临门》以精湛的艺术形式承载深厚的文化内涵，既为传统赋体注入新的生命力，也为当代读者提供了理解中华五福文化的生动范本。其价值不仅在于文学创作的成就，更在于通过“文以载道”的方式，将个人修养、家族兴旺与民族复兴有机统一，展现出传统文化创造性转化的典范意义。

(韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家)

红色诗人王林栓文学体例《百言赋》解析

韩舒泳

诗词歌赋是中华优秀传统文化重要的组成部分，是高度凝练的文字语言，形象表达了作者对社会及事物的感情，对激越舆情、提升素养、开拓胸襟都有其特殊的效应。

诗:讲究格律、平仄、押韵、对偶；词:是按照某个词牌所规定的平仄、字数、句数来填写；歌:通俗地说是指一种可以歌唱的文艺形式，它将诗句咏叹为便于传播的曲子；赋：是我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文性质。它以铺陈直叙为主要手法，注重文采和韵律美感。赋的内容多描写自然景物或社会现象，通过夸张、排比等修辞手法来表达作者的思想感情和态度观点。与其他三种文学形式相比，赋更注重表现客观事物本身的美感和气势磅礴的场面描绘。在历史上，不同时期和不同地域形成了多种类型的赋体文学作品，如汉大赋、骈赋、律赋、文赋等。

《百言赋》是由红色诗人王林栓独创的一种文学体例(“百言赋”已经注册了国家商标）。专家学者及诗词爱好者对《百言赋》体例作品进行了多次研讨和交流，均获得了普遍赞同：《百言赋》无论是内容形式，抑或语言表现手法，都秉承了经典与现代的有机融合，兼具了思想性、唯美性和社会性。

《百言赋》通篇分为三个自然段落、每个段落四行、每行两句、每句四个字，每个段落用字32个(不包括标点符号）。《百言赋》用韵语展现，要求每行都要押韵，原则上押平声韵。每一行上下对仗或每前后两行对仗，共二十四句96字。创立者刻意《百言赋》留白一句(即余4个字不写。）其中的寓意留给读者自己品韵。

时代在进步，社会在发展，作为文艺作品也要与时俱进、推陈出新。《百言赋》即是汲取诗经、楚辞、唐诗、宋词、汉赋、元曲等文学体例之精华，结合当代文学欣赏和文学的发展需要而独创的一种文学体例，是上述传统文化精品的提炼与再创作。主要代表作：《拜龙祖文》《拜始祖祈福文》《拜医祖文》《拜人文始祖伏羲女娲文》《中华二十四节气百言赋》《中华二十四节日百言赋》《中原百言赋》《百言赋·五湖四海》《百言赋·三山五岳》《百言赋·四书五经》《百言赋·社会主义核心价值观》《百言赋·东方大国》《百言赋之志气骨气底气》《百言赋之原则准则法则》《百言赋之修身修心修性》《百言赋之格物致知穷理》《百言赋之博观约取厚积》《百言赋之爱人利物济众》《百言赋之明心见性守真》《百言赋之和合中》《百言赋之和合中道》《百言赋之五行大道》等，一经推出，《百言赋》即受到诸多诗词专业人士和诗词爱好者的一致好评和追捧，被誉为2022年中国文化界一件重大创新，是新时代文学改革发展的丰硕收获。

相信《百言赋》会成为中华文化百花园中的奇葩，让《百言赋》为推动社会前进呐喊助威，为大众生活带来活力与激情。

(韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家)