中华三修三部曲

王林栓

总序

夫华夏泱泱，文明肇始；岁月悠悠，道脉恒昌。昔者伏羲画卦，辟鸿蒙于上世；神农播谷，济饥馁于烝民。黄帝垂裳，定华夏之基业；尧舜禅让，昭至德之辉光。禹汤文武，承前启后以续统绪；周公孔孟，继往开来而传薪火。溯其本源，修身乃立世之根，正心为成事之纲。修炼、修养、修为，三者一体，犹鼎之三足，缺一则倾；若车之三轮，少一则废。 

探赜索隐，修炼为体，修养为用，修为为证。修炼者，淬砺身心，若木之深植其本，固根以荣枝；修养者，涵育德性，似花之敷荣发秀，润质以吐芳；修为者，建功立业，如实之饱满垂颖，结果以彰功。体用相济，证悟相生，方臻三修之化境，尽得人生之真谛。 

然当今之世，科技日新，物阜愈丰，而人心易为外物所役，精神常陷迷途。余感于此，深觉传华夏修身之智慧、承先圣养正之遗教，其势迫矣。遂援古鉴今，作《三修赋》三篇，以彰文明之精髓，以励时代之志向。冀藉此篇，为世人辟修身之径，燃心灯之焰。 

卷一·修炼赋

夫修炼者，淬砺身心、磨砻性情之谓也。上古之初，民智未开，鸿蒙乍判：伏羲观河图洛书，悟八卦之玄机，此修炼之肇端；神农尝百草之味，辨药性之寒温，亦修炼之滥觞。轩辕黄帝问道广成子，退而筑室，三月静心，得至道之枢要，斯为帝王修炼之始。 

迨至三代以降，修炼之道渐臻完备。《尚书》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此十六字心传，乃修炼之总纲，万古不易。老子著《道德经》，曰“致虚极，守静笃”，倡无为而无不为；庄子继之，倡心斋坐忘，以达逍遥之境，道家修炼之体系遂成。孔子不语怪力乱神，教弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，此儒家修炼之功基，平实而切用。 

降及汉唐，修炼之术大行。魏伯阳作《参同契》，以易理阐丹道之妙，誉之“万古丹经王”；钟离权、吕洞宾传内丹之法，陈抟、张伯端继之，修炼之道由外丹而内丹，由术入道，臻于精微。王重阳创全真教，倡性命双修、功行两全，熔修炼与济世为一炉，此神州修炼之独绝气象也。 

放眼当下，今之修炼，非徒求长生久视，乃承古圣智慧以淬炼今人之魂魄。科学昌明之世，修炼之义愈显：静坐以调神，导引以通络，呼吸以养气，守中以见性。实验室中，可证气血之奔涌；影像之下，可观经络之实存。古法新证，修炼之果焕然炳焕。 

究其实质，修炼之哲学，在明天人同频之理。人身一小天地，天地一大人身。修炼者，以人合天，以心契道，非避世而逃俗，乃和光而同尘；心超物表，意与神游。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此修炼之阶次，亦人生之大智也。

赞曰：

静室焚香坐，虚怀纳太清。

丹田温养久，道本自萌生。

不逐浮云散，唯留皓月明。

千秋传此道，励我九州行。

卷二·修养赋

修养者，涵德润身、积善成性之谓也。中华修养之学，源远而流深。舜耕历山，以德化民，其德闻于尧；文王演易，以仁布世，其仁及于民——此上古修持之典范也。周公制礼作乐，以德范民，修养之道始有典章可循，蔚然成风。 

及至春秋，孔子集修养之大成，曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修持之旨，在成己达人，由内而外，推己及物。曾子每日三省吾身，以求进德；颜回不迁怒、不贰过，以臻至仁；子路闻过则喜，以改其非——皆为修持之楷式。孟子倡“养浩然之气”，曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此大丈夫之修养，千古震荡。 

溯其体系，《大学》开篇言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八条目以修身为枢，由个体而群体，由内圣而外王，筑华夏修养之独绝殿堂。宋明理学继之，周敦颐主静立极，程颢识仁体道，朱熹穷理尽性，陆九渊发明本心，王阳明致良知——修养之道愈趋精微，直透心源。 

观诸往史，修养之成果，煌煌照世。屈原行吟泽畔，虽九死未悔其忠；苏武牧羊北海，历十九年不改其节；诸葛孔明鞠躬尽瘁，死而后已；范文正公先忧后乐，吞吐天下；文天祥丹心照汗青，正气塞苍冥。青史永铭忠烈，英魂光耀万古——此皆修养所铸之伟器也。 

放眼今朝，新时代之修养，当承古义而辟新境。诚信立身，友善待人，敬业成事，爱国兴邦——此社会主义核心价值观，与古之修养一脉贯通。家风建设，传家久远；公民道德，立世之基；社会公德，扬善四方。一人修，则一家和；万家修，则天下平。 

嗟夫！修养之哲学，在明心见性，天人共振，以德合道。人性本善，然为物欲所蔽，犹镜之蒙尘；修养之功，在磨镜复明，返本开新。内求诸己，不怨天尤人；外应万变，不偏倚中庸。知天命而存敬畏，畏圣言而笃躬行——此修养之极则也。

赞曰：

三省吾身日，四时春在胸。

涵容天地量，洗刷利名踪。

暗室不欺己，明堂可对峰。

修成仁义骨，浩气贯长虹。

卷三·修为赋

修为者，立身行事、建功立业、经世致用之谓也。华夏修为之学，首重经世济民。《易经》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”此修为之纲领，激荡代代英魂。大禹治水，三过家门不入，胼手胝足八载，终令洪水归道，百姓安居，堪称上古修为之丰碑。 

先秦以降，儒家重事功，以经世济民为命。孔子周游列国，推行仁政，虽屡遭困厄而不挫其志；孟子游说诸侯，倡导王道，虽不被重用而不折其道。子贡货殖致富，富而不骄，富而好礼；子路理政有方，刚正不阿，勇担其任。圣贤困厄不改其志，弟子事功不失其道，皆为修为之明灯。 

汉唐以还，张骞凿空西域，十三年矢志不渝，劈开丝路，贯通东西；班超投笔从戎，三十载威震五十国，安边固疆，恢弘汉室。玄奘西行十九年，跋涉艰险，译经千卷，传灯佛土；鉴真东渡六次，冲破鲸波，弘法东瀛，广播文教。范仲淹庆历新政，王安石熙宁变法，虽壮志未酬，改革之魄力永震青史；张居正一条鞭法，十年革新，国富兵强，为大明续命——此皆华夏修为之巅峰。 

揆诸当下，今之修为，当以古为镜，以今为锋。古代科技，张衡造地动仪，领先寰宇；蔡伦造纸，惠泽八荒；毕昇创活字印刷，刷新文明。沈括著《梦溪笔谈》，穷极物理；宋应星撰《天工开物》，考辨工巧。新时代，航天叩阍，潜海探渊，高铁追风，5G织络；抗疫纾难，护佑苍生；脱贫攻坚，告慰千秋——此皆为修为之迸发，彰显当代中国人之铁肩与慧眼。青年立志，当效先贤；成人立业，应担重任。各尽其能，各展其才，皆是修为。 

探其精髓，修为之哲学，在知行合一。知而不行，犹纸上谈兵，终归虚妄；行而不知，若盲人瞎马，必坠迷途。王阳明先生言：“知是行之始，行是知之成。”立志为事功之基，笃行为成就之刃。不慕虚名，不尚空谈，小成兴家，大成济世，至成归仁——此修为进阶之天梯，人生成功之铁律也。

赞曰：

莫叹书生腐，胸吞济世谋。

知行融一体，事理溯千秋。

履险张骞志，西游大德俦。

今朝吾辈起，骏业写风流。

总跋

概而论之，三修之道，实乃人生之纲纪，文明之柱石也。修炼以立本，修养以厚德，修为以成事。三者互根互用，缺一不可。

壮哉！修炼立本，本立而道生；修养厚德，德厚而业广；修为成事，事成而名立。三者循环相生，互为其根：修炼助修养之沉静，修养助修为之正大，修为验修炼之深浅，修为显修养之高下。

回溯先贤，孔子告颜回曰：“克己复礼为仁。”克己为修炼之基，复礼为修养之准，为仁乃修为之的。老子曰：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”由身及家，由家及乡，由乡及邦，由邦及天下，三修之道，一以贯之，直通天地。 

嗟夫！盛世开新局，国运启隆昌；三修承道统，此际正相当！吾辈生于华夏，当继往圣之绝学，开万世之太平。修炼以静心，使心不为物役；修养以正心，使心合于道义；修为以尽心，使心无憾于苍生。以三修为舟楫，横渡人生之洪流，直抵理想之彼岸；以三修为阶梯，攀登事业之绝顶，成就不朽之功业。勉哉吾辈！励乎同人！

岁次丙午季春 王林栓沐手敬跋！

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

立三修之纲纪  开人生之新境——《中华三修三部曲》综合价值评析

韩舒泳

《中华三修三部曲》是一部熔古典智慧与当代精神于一炉的鸿篇赋作。作者王林栓以“修炼、修养、修为”为纲，援古鉴今，构建起一套完整的人生哲学体系。全文以赋体为骨，以文言为韵，既有经史子集的深厚底蕴，又有直面当下的现实关怀。以下试从思想体系、文学造诣、文化价值与现实意义四个维度，作一综合评述。 

一、思想体系：三位一体，圆融自洽

“三修”之说的核心创见，在于将中华传统文化中分散的修身理念提炼为“修炼—修养—修为”三位一体的逻辑框架。总序开宗明义：“修炼为体，修养为用，修为为证。”三者如鼎之三足、车之三轮，缺一不可。这一结构既承袭了《大学》“格致诚正修齐治平”的内圣外王之路，又融合了道家的性命双修、儒家的成己达人与佛家的济世利生，形成了一条从内在淬砺到德性涵养、再到事功成就的完整路径。 

细读文本，可见其内在逻辑的严密：修炼是“深扎根柢”，解决的是生命能量的根基问题；修养是“含蕊吐芳”，解决的是道德品格的定向问题；修为是“结果彰功”，解决的是社会价值的实现问题。从静坐导引到三省吾身，从知行合一到建功立业，三修层层递进，又循环互根。尤其值得注意的是，作者并未停留于古人的窠臼，而是将“实验室证气血”“影像观经络”等现代科学元素融入修炼之卷，使古老智慧获得当代验证，体现了“古法新证”的开放胸襟。 

二、文学造诣：骈散兼行，典丽雅正

从文体上看，本文采用赋体而加以改造，既有汉赋铺张扬厉的气势，又有唐宋古文议论纵横的理趣。全文以散行为主，间以骈偶，如“犹鼎之三足，缺一则倾；若车之三轮，少一则废”，对仗工稳而自然流畅。在节奏把控上，长句舒缓以陈理，短句铿锵以明志，如“一人修，则一家和；万家修，则天下平”，极具诵读之美。 

用典方面，作者可谓博观约取。从伏羲画卦、神农播谷的上古传说，到《尚书》十六字心传、《大学》八条目等经典论述；从魏伯阳《参同契》、王重阳全真教的修炼谱系，到屈原、苏武、文天祥等修养典范；从张骞凿空、玄奘西行的历史壮举，到航天潜海、高铁5G的当代成就——典故意象纵横数千年，却浑然一体，毫无堆砌之感。这种“用典而不为典所用”的能力，体现了作者深厚的国学积淀与驾驭语言的高超技艺。 

三首“赞曰”五律更是点睛之笔。“静室焚香坐，虚怀纳太清”“三省吾身日，四时春在胸”“履险张骞志，西游大德俦”等句，意境高远，对仗精工，既独立成章，又与前文议论相映成趣，可谓“赋中有诗，诗中有思”。 

三、文化价值：承续道统，激活传统

在当代语境下重述修身传统，最易堕入两种误区：一是泥古不化，沦为陈词滥调；二是迎合时俗，丧失精神高度。本文成功避开了这两极。作者以“三修”为纲，实际上完成了一次对中华修身文化的创造性整合与转译。 

首先，它打破了儒释道三教的壁垒。修炼一卷侧重道家丹道与儒家静定，修养一卷以儒家心性之学为主轴，修为一卷则融汇了事功精神与佛家愿力。三教精华，各得其所，而无牵强附会之感。其次，它打通了精英与大众的界限。文中既有“十六字心传”“致良知”等哲学命题，也有“家风建设”“公民道德”等日常践履，使高深之学落地为日用之道。最后，它连接了传统与现代。在“抗疫纾难”“脱贫攻坚”等当代叙事中，三修之道获得了新的生命——修炼不再是方术之士的专利，而是每一个奋斗者的精神底色。 

尤为可贵的是，全文始终贯穿着一种“大我”情怀。无论是“熔修炼与济世为一炉”的全真精神，还是“小成兴家，大成济世，至成归仁”的境界划分，都表明三修绝非独善其身的小乘修法，而是指向兼济天下的大乘担当。这种将个人修持与民族复兴、人类福祉相联结的视野，使文章具有了超越时代的磅礴气象。 

四、现实意义：疗愈心灵，砥砺前行

当今社会，物质丰裕而精神焦虑，信息爆炸而意义迷失。《中华三修三部曲》的发布，可谓恰逢其时。它提供了一套可操作的“心灵操作系统”——修炼以静心，使人从物役中抽身；修养以正心，使人从利欲中觉醒；修为以尽心，使人从虚无中奋起。这既是古典智慧的现代转译，也是针对时代病的一剂良方。 

对于青少年而言，三修之说提供了清晰的成长阶梯：修炼是打基础，修养是塑品格，修为是见担当。对于职场人士，它是平衡内卷与躺平的中道智慧——既不放弃事功追求，又不迷失于功利主义。对于整个社会，它呼唤的是一种“各尽其能，各展其才”的积极生态，与社会主义核心价值观高度契合。 

总跋所言“以三修为舟楫，横渡人生之洪流，直抵理想之彼岸”，不仅是文学化的抒情，更是具有实践指导意义的人生箴言。在百年变局与民族复兴交织的时代背景下，这种植根传统、面向未来的精神资源，无疑具有深远的启智润心之功。 

结 语

综观《中华三修三部曲》，它是一部罕见的兼具思想深度、文学高度与现实温度的当代赋作。王林栓先生以其深厚的学养与赤诚的家国情怀，为中华修身文化立起了一座新的丰碑。三修之道，既是古人留给我们的智慧遗产，也是今人开创未来的精神武器。诚如文末所勉：“勉哉吾辈！励乎同人！”愿每一位读者都能从中汲取力量，在各自的人生航程中，修炼以立本，修养以厚德，修为以成事，不负华夏，不负此生。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）