数智赋能赋

王林栓

夫河图启瑞，洛书呈祥。结绳纪事，甲骨韬光。古循理治，先民守道以安；今启数兴，黎庶凭智而昌。器用代迁，惠民之旨历久不渝；文脉恒延，载道之怀阅世弥彰。数智赋能，绍千载斯文之脉，启万生厚利之基；融数绪以兴实业，汇新机而润群生。何以兴之？值“十五五”开新之运，襄民族复兴之程，此其兴也。先哲探赜，索天人之秘蕴；时彦阐微，敷普惠之淳风。 

尔其敷施百业，昭布千端。植本实业，育新质之生机；条贯数流，弘百行之轨范。智造工场，巧械顺时而协；平畴广陌，灵机应候而丰。远诊通衢，察毫恙于千里；云堂启智，毓良才于寸屏。坦途舒旷，车路偕行；庶务雍和，政规简肃。赋能之道，其安在哉？赋能有节，守安防而毋妄；赋能有宗，尊民本而持正；赋能有根，蕴智思而固元。虚言不树，践履惟成。 

察其泽流九域，义昭八方。智造鼎新，产业徐行而振；智农厚本，乡闾静洽而淳。智医广被，仁术周于荒隅；智教宏敷，芳风漫于遐壤。智治敷和，善政达于闾陌；智城涵润，嘉惠浃于朝夕。均其利以消睽隔，顺其势而臻大同。赋能之极，其在斯乎？体用贯兮知行全，人我通兮道自宽。赋能贵在成人，非以夺人；治道重在安民，不以扰民。顺时趋以循至道，固邦基而立宏。 

嗟夫！数智之行，将安所止乎？瞻前路其昭昭，疏域内信息之壅；览良谟其炳炳，顺寰瀛和合之途。联万国协心，共臻太和之境；聚四海合志，齐赴康庄之程。内秉自强之操，厚植邦本；外持和济之诚，广结邻交。展东方大国之仪型，扬科技强国之旌帜。所愿吾侪后俊，赓续文明薪火，静承时代清光。凝神以明至理，持恒而守本源；博观以拓襟抱，深稽而探精微。砺志以驰远，修身以扬徽。集九州英秀，齐开数智宏图；荟万方良策，共赴时代新程。

赞曰：

河图启兮洛书传，数智行兮惠普天。

巧械协兮百工安，云屏启兮桃李妍。

体用贯兮知行全，人我通兮道自宽。

九州奋兮开新卷，万策起兮铸鸿篇。

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王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明建设促进会中部保育联盟主席、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长。

图书开天，体用立极——《数智赋能赋》综合价值评价

韩舒泳

当算力网络如血脉贯通九州，当数智技术如春雨浸润百业，文学何为？王林栓先生《数智赋能赋》的回答是：以河图洛书为源，以体用知行立骨，以成人安民为魂，为数字时代的应用价值赋形立言。此赋与《算力网赋》构成“一体一用”的姊妹篇——前者写“网”之构建与调度，后者写“赋”之转化与惠民，一为基、一为效，共同构成数字文明的完整叙事。 

一、文体价值：设问提顿与骈散相济的赋体新变

此赋最突出的文体探索，在于以设问提顿贯穿四段。首段“何以兴之”问方式，次段“其安在哉”问所在，三段“其在斯乎”问是否，四段“将安所止乎”问归宿——四问句式各异，由问方式而问所在而问是否而问归宿，层层递进，文气跌宕。设问之后皆以陈述句作答，一问一答之间，赋体的铺陈获得了思辨的节奏。这是对汉赋“述”的传统的一次有意偏离：汉大赋以铺陈排比为主，鲜有设问；此赋以问领起，以答收束，使赋体在“铺采摛文”之外添了一重“叩问沉思”的品格。 

在句式经营上，全篇骈散相间，四六句式间以散句提顿。次段六场景以骈偶铺陈，三段六“智”以排比展开，由“敷施”到“泽流”，由“百业”到“九域”，场景与功用层层递进。此赋将“智造工场”“云堂启智”“一网通办”等现代术语化入骈偶而不隔不涩，其转渡处在以古典句式承接现代术语：“智造工场”以“巧械顺时而协”赋形，“云堂启智”以“毓良才于寸屏”赋形，使术语获得可感的节奏与形象。两赋合观，一以陈述立骨，一以设问引思，一以铺陈见厚重，一以设问见跳脱，旧体赋写科技题材的两种句法可能，于此可见。 

二、思想价值：体用知行与成人安民的哲学立骨

此赋的思想深度，集中体现于第三段“体用贯兮知行全，人我通兮道自宽”与“赋能贵在成人，非以夺人；治道重在安民，不以扰民”两组哲思句。“体用”“知行”二范畴，宋明儒者辨之最详；此赋以“贯”“全”二字统摄之，不落两家门户，而取其所同——体用不二、知行合一，皆归于一“成”字。“成人非以夺人”暗合儒家“己欲立而立人”之旨，“安民不以扰民”暗合道家“无为而治”之思。尤为可贵的是，此赋将“赋能之极，在成就人而非取代人”这一技术伦理命题，以“成人美兮道自宽”的古典句式出之，使技术时代的核心关切获得了传统哲学的观照——技术之“用”终须以人之“成”为归，此即“体用不二”在数字时代的具体展开。 

这与《算力网赋》“算电相依，涵中和之正道；刚柔相济，合时宜之良方”形成互补：一以“中和刚柔”讲调度之道，一以“体用知行”讲转化之道；一者解决“算力如何抵达”，一者解决“抵达之后何为”。两赋哲思一纵一横，共同构成数字文明的哲学骨架。 

三、文化价值：河图洛书与文脉薪火的文明寻根

此赋的文化立意，在于以“河图启瑞，洛书呈祥”开篇，将数智赋能置于华夏文明的源头处观照。河图洛书为华夏文明之源，结绳甲骨为文字之始，“古循理治—今启数兴”古今对举，“器用代迁—文脉恒延”将工具之变与文化之恒对举。这一对举暗含中国文化的“器道之辨”：器用代迁而道脉恒延，工具可以更替，文明的精神内核不可移易。末段“赓续文明薪火，静承时代清光”收束此框架，与首段“绍千载斯文之脉”遥相呼应，文脉由古及今、由源及流，一线贯穿。 

河图洛书起兴，其意不在复古，而在为“数智”寻一文化坐标——技术可以新，其根不可断。这一层意思，较之单纯颂赞科技成就，多了一重文化上的自觉。与《算力网赋》“乾元流转”的易理之源不同，此赋以“河图洛书”的图书之源起兴——一为哲学之源，一为文字之源，各有侧重而皆归于华夏文明之根。两篇合观，共同构成数字文明的文化寻根叙事。

四、时代价值：百业场景与时代新程的诗意表达

此赋以“数智赋能”的时代命题为叙事核心，次段铺陈智能制造、智慧农业、远程医疗、智慧教育、车路协同、数字政务六类场景，三段以六“智”呼应，形成“场景—功用”的递进结构。“赋能有节、有宗、有根”三句，将赋能的原则提炼为安全、民本、智思三个维度，使场景铺陈不流于罗列。末段“联万国协心，共臻太和之境；聚四海合志，齐赴康庄之程”，由国内赋能推及世界和合，收束于“共赴时代新程”，与《算力网赋》“同赴世界大同”呼应而各有侧重——“大同”为理想境界，“新程”为进取路径，一目标一路径，互为表里。 

赞辞八句与正文四段一一对应：首段应“河图洛书”，次段应“巧械云屏”，三段应“体用知行”，四段应“九州万策”——非另立一意，而是将正文散开的意思收拢为八句韵语，以收束全篇。

结语：

《数智赋能赋》的可观处，在四组关系的处理：河图洛书与数智赋能，是源与流；体用知行与成人之美、安民之实，是体与用；百业场景与时代新程，是实与势；设问提顿与骈散相济，是破与立。四组关系各得其所，全篇乃立。其价值不仅在于为数智赋能这一时代命题提供了一种古典表达，更在于它以创作实践证明：旧体赋的设问提顿与骈散相济，完全可以承载应用场景与技术伦理的当代命题；关键在于能否找到古典句式与技术场景之间的契合点，能否在铺陈之中贯注思想的深度与文化的温度。 

两赋并置，恰成互文：一筑其基，一彰其用；一以铺陈见沉雄，一以设问见灵动；一于调度中见中和刚柔之思，一于转化中见体用知行之义；一收于大同之境，一收于新程之远。正文与赞辞韵部交错，如双峰对峙而云气相通。旧体赋之当代命运，不在退守旧题材以自保，亦不在尽弃格律以从俗，而在能否于古典形式与现代命题之间觅得转渡之隙。两赋之尝试，非敢谓成功，然其得在敢于以赋体直面算力、数智等当下命题，其失在铺陈尚有不尽熔裁处。得失并陈，正可为后来者立一参照：旧邦新命，非独思想史之命题，亦文学史之命题；古老赋体与数字文明相遇之处，未必不能生出兼具古典根柢与时代气象的新文字。此两赋之所敢望，亦后来者之所可继。

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（韩舒泳：世界汉字文化教育研究院执行院长；世界华人书画院主席；《我是河南人全球公益文化工程》智库首席、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）