水仙花赋

王林栓

夫乾坤凝秀，百草含灵；天地储精，独钟水仙。芳流华夏，韵贯西东。溯其源：唐代远播，异域良根入中土；两宋滋盛，西来嘉植染丹青。孙光宪莳花，黄山谷题咏。盖虽非神州故种，偏沐千载和风；历尽岁月沧桑，独抱冰雪清贞。 

然其名号流变，亦足观焉。及至后世，初名雅蒜，亦号天葱。鳞茎肖蒜，翠叶拟葱。且夫得水则凌波，承露而摇风，于是有金盏银台、玉玲珑之雅称。是故山谷誉之凌波仙子，骚客仰为水中君子。清名悬千载，高誉照百世。 

若夫观其形貌，尤见造化之工。岁暮天寒，百花凋殒；清盂独栖，不藉寸土。其叶则裁云碧，挺青锋之俊朗；其花则琢月白，凝霜雪之贞容。更兼香噙晓露而生韵，色胜素纨以夺瞳。亭亭独立，不堕尘嚣；凛凛自持，独守孤标。夫一勺寒泉可养，满室幽香自饶。古所谓“得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌”——字字剖玉，绝非虚言也。 

至若形貌之外，其品格尤高。论其品，位列花中四雅，肩比林下五君。试看朱熹赞其弱植凌霜，风骨遒劲；又胡宏咏其素姿守节，操逾琅玕。乃至宋儒拟之湘君屈子，气贯霜雪；明士称其仙姿厚德，品立端方。故历代文士，皆以此花自况：以清姿铸操守，以素心寄肝肠。由是尽展东方美学之渊邃，彰显文士高格之嶙峋。 

尔其此花非独供清赏，亦足资世用。察其用：今非独案头清供、书阁雅玩，实为乡村振兴之良策、富民兴业之嘉植。譬如漳州水仙故里，雕花技艺入非遗；崇明花乡沃土，万亩花田富黔首。更有稻花轮作，一地双收而仓廪实；种养共生，万象向荣以生态谐。至若盆景雕刻，传千年雅韵；文创直播，辟万里新程。于是千年仙种，旧貌换新颜；古韵芳华，新光照故园。 

嗟夫！物微而品不卑，花清则德不孤。是故一勺寒水足以养心，一世清寂自能合道。养之则涤心归朴，观之则澄怀破妄。诚然一花一世界，一水一乾坤。此正万物并育而不相害，道并行而不相悖。斯非唯水仙之哲思，实乃华夏生生不息之精魂也。 

赞曰：

雅蒜非凡种，凌波入汉疆。

翠裳凝夜雪，金盏破晨霜。

一水凝清骨，群芳莫敢扬。

常怀高洁志，四海播春光。

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王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长

清姿铸操守 一水映乾坤——王林栓《水仙花赋》综合价值赏析

韩舒泳 

王林栓先生的《水仙花赋》是一篇以水仙为吟咏对象、以赋体为载体、融历史溯源、形态刻画、品格阐发、世用拓展与哲思升华于一体的当代古典辞赋力作。全文不足千言，却格局宏阔，气脉贯通，既有传统文人托物言志的风骨坚守，又有立足时代、回应现实的现实关怀。以下从文化底蕴、艺术成就、思想张力与当代价值四个维度进行综合评述。 

一、文化底蕴：千年花脉的文献重构

赋体长于铺陈与征引。作者开篇即以“唐代远播，异域良根入中土；两宋滋盛，西来嘉植染丹青”勾勒水仙东传之脉络，继以孙光宪、黄山谷等历史人物点明其文化积累，显示出扎实的文献功夫。尤其值得注意的是，作者并未将水仙简单归入“传统名花”的模糊谱系，而是坦诚其“非神州故种”，却强调“偏沐千载和风”——此种对待外来物种的文化自信，暗合中华文明“和而不同、化用为体”的胸襟。后续征引朱熹、胡宏、湘君屈子等历代评价，并非堆砌典故，而是层层递进地建构水仙的君子人格谱系。至若“金盏银台”“玉玲珑”“凌波仙子”“水中君子”等名号的串联，实则是将零散的文化记忆整合为一条完整的精神脉络。这种梳理本身便具有学术意义上的文化保存与活化价值。 

二、艺术成就：赋体语言的当代表达

作为赋体创作，本文在语言上兼顾了古典赋的铺排之美与当代阅读的节奏之畅。对仗工稳而不板滞，如“叶裁云碧，挺青锋之俊朗；花琢月白，凝霜雪之贞容”中，“裁”“琢”二字以人工拟天工，“青锋”“霜雪”以物象铸品格；“香噙晓露而生韵，色胜素纨以夺瞳”中，“噙”“夺”二字极具动感与张力，使静态的水仙瞬间鲜活。句式上骈散结合，四六为主，间以长句与感叹，如“夫一勺寒泉可养，满室幽香自饶”，平淡中见深致。在用词方面，作者善于以精准动词激活全句：一个“染”字写尽两宋画家对水仙的钟爱，“悬”“照”二字让清名高誉获得空间纵深感，“不堕尘嚣”的“堕”字暗含挣扎与坚守，“独守孤标”的“守”字则现出坚定的主体意志。这些动词不唯准确，更富情态与人格化色彩，使水仙从植物升格为一位有风骨、有操守的隐者或君子。 

三、思想张力：从孤高自许到生生不息

传统咏物赋往往止于个人品格的比附，本文却实现了三重递进：一是个体操守（“不堕尘嚣，独守孤标”），二是林下之风与庙堂之用的统一（“花中四雅，肩比林下五君”），三是物与民胞、乡村振兴的现实关怀。最令人击节的是第五段对水仙现代产业的书写——“雕花技艺入非遗”“万亩花田富黔首”“稻花轮作”“文创直播”等语汇进入赋体，本易流于口号或割裂，但作者以“譬如”“更有”“至若”等过渡词巧妙熔铸，使古雅形式承载了当代内容而无违和感。结尾处的哲思升华：“一花一世界，一水一乾坤。此正万物并育而不相害，道并行而不相悖。”将水仙的存在提升到宇宙论与共生哲学的高度，并归结为“华夏生生不息之精魂”。这一收束，使全文从咏物、言志、论用，最终抵达了道通万物的境界，思想张力层层升级，余韵悠长。 

四、当代价值：古典文体的时代回响

在当代语境中写作辞赋，最大的难题是如何避免成为博物馆里的仿古工艺品。王林栓先生的《水仙花赋》给出了一个成功的范例：它尊重赋体的铺陈、对仗、用典等传统技法，但又不拘泥于古奥艰深，而是以通晓流畅的文言节奏，让现代读者能够进入；它保持文人雅趣，又不避民生实用，将水仙从书斋清供推向乡村振兴的广阔田野；它坚守“高洁志”的个人修养，最终却通向“万物并育”“生生不息”的共同体精神。这种处理方式，既延续了古典文学托物言志、天人合一的内在理路，又回应了当代生态文明、文化自信与共同富裕的时代主题。尤其值得肯定的是，作者身为河南省生态文明教育形象大使，将生态理念不着痕迹地融入“一勺寒水”“种养共生”“生态谐”等字句中，使美学、伦理学与生态学达成了统一。 

总之，《水仙花赋》是一篇既有古典风骨又具时代精神、既重个体修养又怀民生大地的优秀辞赋。它以水仙为镜，照见了文人的操守、文化的包容、时代的脉动与天道的生生不息。读之如对清流，涤心破妄；诵之如沐春风，见天地亦见自己。这样的创作，为古典文体在当代的生命力提供了有力证明。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）