中华棉文化三部曲

王林栓

总 序

盖闻四时行焉，千载棉种，自西域而传中夏；神农尝草，轩辕垂裳，合丝麻以成服章。太古之世，皮羽为衣；有熊之君，麻缕始张。然麻丝虽兴，未足御九州之寒；棉种既至，乃可安四海之民。夫棉之为物，其种本出西藩，其名始称“吉贝”。自汉使凿空，入贡中朝；及唐宗拓边，渐植炎方。吐鲁番古冢藏炭化之籽，敦煌残卷记白叠之名。然其时也，民犹未以为服，盖艺植未广，纺织未精，虽有温厚之质，未尽衣被之功。岂非天赐温厚之物，而待人而后显其功耶？

及汉使凿空，棉种始入玉门；唐宗拓边，吉贝渐植炎野。然艺植未广，民犹以丝麻为常，棉布珍若珠玉，非富贵之家不得衣也。逮至赵宋，风气日开，闽广关陕，渐得其利。王祯《农书》载莳艺之方，鲁明善《撮要》述耕织之术。而松江黄道婆，自崖州归，传捍弹纺织之技，改制轧搅之具，乌泥泾畔，轧车昼夜不绝；三锭纺车，棉缕如云如雾。“不麻而布，不茧而絮”，王祯叹其功；“衣被天下”，后世颂其德。棉之利人，无采养之劳而有必获之效，免绩织之工而得御寒之益。此岂非圣人取象于物、百姓赖之以生之明证乎？方今“十五五”启幕，国策以创新、绿色、协同为纲，谋棉业高质量发展。西域棉区，产棉占天下十之八九，机采覆九成以上，昔之人力躬耕，今皆机械代劳，天下棉市为之侧目。有机棉市年增四成，全球纱市逾八百亿金，亚洲执其牛耳。棉业新纪，于斯为盛。然则棉之盛，岂独物产之丰耶？亦文明之进也。 

由是今作《中华棉文化三部曲》，首卷《含章赋》，原其天质，明柔为衣之本体，天下因柔而暖；次卷《经纬赋》，述其技艺，彰巧为艺之精魂，家国因巧而盛；末卷《衣被赋》，陈其人文，显暖为生民之泽，精神因暖而传。三卷既成，棉道略备。后之览者，当知一絮之微，实关兆民之温。诚哉斯言，棉为暖源，民赖温饱；絮虽至轻，功德无量。大道至柔，棉以载之；大暖无声，物以显之。然苟无棉，则兆民何以御冬？文明何以续暖？是为序。

卷一·含章赋

夫浩浩大地，产此灵卉。花黄若秋葵之色，实白如冬雪之光。春种一粒，秋收千铃；夏荣一株，冬暖万家。叶掌五裂，承朝露以滋润；茎直中空，御风雨而不倾。桃绽三瓣，吐絮如云；绒长寸许，握之若绵。其性柔而含刚，其质温而蕴洁，其色素而藏华，其用溥而能久。纺之成缕，织之为布；絮之入衾，温之如春。名虽异而德则同，此实衣之新源，暖之根本也。柔非孱弱，乃含弘光大之德。触之若春云之卷，握之如初雪之团，此天所以示人以温厚也。老子云“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，棉之柔，岂非至柔之精魄乎？今棉种日臻其妙，“中棉所1813”抗枯萎而纤维优，“新塔棉11号”兼产量品质于一身，年播逾百万亩。生物育种兴，新品迭出，柔中寓刚，于斯为盛。然此柔中寓刚之性，岂非天地生生之德所寄耶？ 

昔汉使凿空，棉种始入玉门；唐宗拓边，吉贝渐植炎野。然栽种未广，民犹以丝麻为常，棉布珍若珠玉，非富贵不得衣也。逮至赵宋，闽广关陕，渐得其利。王祯载莳艺之方，鲁明善述耕织之术。黄道婆自崖州归，传捍弹纺织之技，改制轧搅之具，乌泥泾畔，轧车昼夜不绝；三锭纺车，棉缕如云如雾。棉之为柔，迥异于丝麻——丝之柔，成于蚕缫；麻之柔，得于沤绩。而棉之柔，不假人力，天然自足，摘之即絮，弹之即绒，纺之即缕。此岂非天工之巧，远胜人工之凿乎？此棉所以特立独行于卉木之间也。 

且复观棉之品性，冠绝百卉。绒缕细长，韧于葛麻；絮绵轻暖，胜于蚕丝。织为夏葛，则清飙入怀；絮为冬裘，则阳和满室。王祯谓其“葺密轻暖，可抵缯帛”；方观承绘《棉花图》十六事，纤悉毕具。黄道婆改制捍弹纺织之器，创配色挈花之法，织成折枝凤纹。于是松江棉布，质地比美丝织；乌泥泾产，名闻天下。南北异艺，各擅一方之巧；古今同技，咸资万姓之温。春生夏长，一岁一荣，棉株柔而能立，遭风雨而自振；棉铃柔而自坼，吐素絮而不矜。此“柔中寓刚”之象也。然则天下之至柔，果能胜天下之至坚乎？观棉可知矣。

是故棉之为物，柔而不竞，暖而含章。其白若雪，可比处子之贞；其绵若云，可喻仁者之恕。康熙御制《木棉赋》，乾隆御笔《棉花图》，劝农之意溢于纸墨。棉之于丝麻，一柔一刚，一暖一肃，犹春秋之代序。麻丝始于上古，棉布盛于中世，此文明嬗变之迹也。然棉能衣被天下，非止质美，亦由艺精，更因利溥。柔而能刚，其刚在覆护苍生；洁而能仁，其仁在温暖万物。“含章”者，内怀美德而不自炫，柔之至也。舍柔何以立本？舍刚何以济世？柔为棉之性体，亦为中华“守柔曰强”哲思所寄。含章之义大矣哉！

赞曰：

承西域兮入中土，花如雪兮实若珠。

一絮暖兮千家温，万民衣兮天下舒。

卷二·经纬赋

观夫九州沃壤，棉田弥望。自闽广至江淮，从关陕达幽燕。谷雨播种，立秋收摘；耕畦灌溉，摘尖去雄。棉之种植，不择瘠沃；收获，不问丰歉。比之桑蚕，无采养之劳；比之苎麻，免缉绩之工。田间妇孺皆可为，陇上老幼咸能任。一亩可衣数口，十年足养百家。棉之为政，关乎民食；棉之为业，系乎民生。巧非机巧，乃天工与人力交济之妙。丝之巧，巧于蚕房；麻之巧，巧于沤池。而棉之巧，在“不麻而布，不茧而絮”，省饲养之烦，免浸泡之劳，而收必然之获。此“大巧若拙”之精义也。然则巧之至者，岂在雕琢乎？在顺天应人而已。“十五五”之世，棉纺以科技、时尚、绿色为帜，创新驱动，协同产业链，启高质量发展之程，巧道日新。 

继而巧思日启，良器迭兴。轧核之车，铁木相轧，核自迸落；弹花之弓，弦振齐发，绒自飞扬。纺线三锭并转，一日数两；织布千丝穿梭，片刻成锦。自采棉至成布，凡十余序；自纺线至织成，历数日功。一棉之就，聚百工之巧。轧弹纺织，繁而不失其精；染整配色，巧而不违其真。天工与人智相济，洁白与彩绘兼施，此棉艺所以日新也。“技进乎道”，心手相应，乃成良布。黄道婆改制之器，巧之至也；松江布远销重洋，巧之远也。顺天时、尽地利、极人工，三者备而巧道全。然苟无巧思，则棉何以成布？布何以成衣？ 

又观棉布之用，匪独为衣，实兼众用。为衾则温，为帐则爽；为袜则适，为巾则净。军中仗此御严霜，商旅藉此便轻装。渔舟扬帆受风而疾，驼队穿沙护寒而安。自宋迄明，千五百载，棉布光被天下。松江之布，远售日本朝鲜；江浙之棉，遍输云南塞北。万里扬名于远方，百代遗利于人间。泽及百姓，非徒供奢；随地制宜，非独限产。一经一纬，见匠意之深；一梭一杼，显民智之伟。化凡庸为神奇，化素絮为文章，化温暖为文明，此巧之极功也。岂非一棉之微，而能通天下之心乎？当今天下棉市，中国产占四分之一，西域为其关键，印度、巴西、美国并起。亚洲主供需，绿色低碳蔚然成风。中国棉业，以优材良技精管，于全球举足重焉。 

且染织之艺，五色焕然。蓝印花布，青白相映；彩绣棉帛，华彩交辉。配色挈花，成折枝团凤；织锦缀绣，现山水人物。民间之服，虽朴而雅；宫廷之衣，虽华而温。自元明至清季，棉布渐代丝麻，为亿兆生民朝夕之服。昔之珍宝，今为寻常；昔之贵胄所御，今为百姓之衣。一棉之兴，天下寒士尽得温；一艺之传，万世子孙永蒙利。不炫其华而华自显，不矜其能而能自彰。巧为中华“精巧技艺、惠及大众”之精蕴所在。经纬之义大矣哉！然无经纬之巧，则棉何以成文明之器？ 

赞曰：

轧核弹兮絮如云，纺线织兮布成纹。

万机转兮九域暖，经纬密兮四时春。

卷三·衣被赋

夫诗三百未录棉咏，汉唐赋罕言吉贝。盖棉入中夏晚，其名显迟。自宋元以降，咏棉渐繁。康熙《木棉赋》陈始末，乾隆《棉花图》每图缀诗。“花开天下暖，花落天下寒”，桐城马苏臣句，寥寥二十言，而棉之功尽括。棉入诗心，韵暖千秋；絮连文脉，温暖九州。“修辞立其诚”，衣被万物，实仁心推己及人也。暖非炎灼，乃煦育万物。丝之暖，暖于庙堂；麻之暖，暖于陇亩。而棉之暖，上暖宗庙，下温贫寒，中系兆民，无处不暖。然则棉之暖，岂止在肌肤之间耶？亦在人心之深也。“十五五”扩优质供给，有机、彩棉渐成风尚，全球有机棉市年增四成，质朴为美、天然为贵，正时代新潮。 

且观民间棉事深焉。婚礼之夜，棉被为聘，寓百年好合；生子之庆，棉衣为赠，寄长命百岁。雪夜围炉，棉被暖身；寒窗映雪，棉袍护躬。游子远行，慈母线密；征夫戍边，棉甲凝霜。一絮之温，系母子至情；一棉之暖，关社稷安危。不独在华堂锦褥，亦在蓬户布衾。暖而能广，广而能久，此衣被之真义。非独暖肌肤，亦暖肺腑；非独御风寒，亦慰离思。康乾以棉暖喻仁政，良有以也。“仁者爱人”，棉之衣被，适符仁者之怀；“孝者养亲”，棉之温暖，实寓孝养之诚。然则一棉之暖，岂非仁政之缩影耶？ 

复观市井乡野，棉事尤切。曰“棉”、曰“絮”、曰“布”、曰“衾”，名实相符，言诠周洽。乡谈一字，含万暖于其中；日用数言，尽温意于其内。市井传其号，犹存纺绩遗声；乡村颂其功，尚带棉田古意。“百姓日用而不知”，棉道之深入，正在被褥之间。暖而能近，近而能切，此衣被之至也。茅檐瓮牖之下，暖在焉；孤灯寒夜之中，暖在焉；慈母手线之内，暖在焉；游子客袍之上，暖在焉。此暖虽微，足鉴人间至情。然若无棉，则茅檐之下、寒夜之中，何以御冬？何以慰情？

逮至晚近机织大兴，棉业日盛。然质尚天然，性本温和。今世复贵，取其亲肤，用其环保。有机之棉，返璞归真；天然之彩，不染而艳。历劫不磨，与时俱新。古之布褐，今为雅尚；昔之粗服，今为珍品。“周虽旧邦，其命维新”，棉之再兴，正旧物新命之征。西域棉区，田耕植者十之七，成棉近什二，精绒之品逾其半。丝路枢轴，通衢延链，万机之坊用丁三十六，综耗较昔损三厘。暖而能继，继而能新，此衣被之大义。衣被天下而不分界限，历劫不磨而与时推移，返璞归真而日新其德。一暖立而万善备，棉道三义尽在兹！“苟日新，日日新”，衣被万物，合于汤盘之铭。暖为棉之仁心，亦为中华“仁民爱物、兼济天下”之道德精髓。然则棉之暖，岂独暖身耶？亦暖世道人心也。 

赞曰：

采素绒兮入蓬门，纺为纱兮暖兆民。

一衾温兮千户悦，万世衣兮天下春。

总 跋

《中华棉文化三部曲》既竣，综览三赋：《含章赋》原其柔质，《经纬赋》述其巧艺，《衣被赋》成其仁心。三赋相衔，棉道昭然。棉之入夏，虽后于丝麻，然功广利丰，后来居上。一棉虽微，上暖宗祊，下温百姓，中系苍生，其关国脉重矣。棉与丝麻，一柔一刚，一温一清，犹四时之递嬗、万物之相资。《中华丝文化三部曲》扬其华，《中华麻文化三部曲》崇其朴，《中华棉文化三部曲》弘其暖。三书并辉，乃成中华服章之全象；华朴暖兼举，方见文明大成。三书相得益彰，犹鼎足并峙，共为中华衣冠文明之三柱，同耀华夏服章之美，永传中和之道。然丝麻棉三德并立，岂非中华衣冠文明之全象耶？

盖棉道三义——含章、经纬、衣被，一以贯之：柔者其质，巧者其艺，暖者其心；质纯而艺精，艺精而心仁，三义相济，棉道乃全。“致中和，天地位焉，万物育焉”，棉道三义，正合中和之旨。“中也者，天下大本；和也者，天下达道。”棉之三义，本于柔而达于暖，其道弘矣！然则棉道之弘，岂非中和之道之显耶？ 

且棉之为道，尤具仁怀。皓白无瑕，拟君子之贞；柔韧温和，比仁者之恕；暖被万民，侔圣贤之爱。白而不炫者，棉之德；暖而不灼者，仁之气。含章则质粹，经纬则艺湛，衣被则心广，三者备而棉道尽矣。“士不可不弘毅，任重道远”，棉之衣被，合弘毅之德；含章，任重之基；经纬，道远之具。“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。”棉法天地之仁，人法棉之仁，则质粹艺湛心广，三者兼得。然苟无仁心为体，则棉之暖何以被世？何以传远？新时代棉文化灿烂：“棉耀天山”展四章，述一朵棉之奇迹；《棉花图》传衣被天下精神；西域棉业扬中华棉文化于天下。

今四海升平，棉虽旧物，其用复焕。追怀棉道，非惟物利，尤贵仁承。愿后昆知此一絮，温我体肤；一缕之暖，系我黎元。“昔为陌上花，今登大雅堂；物用虽新，仁心永藏。”学者诚能体棉之德，柔而不屈其志，暖而不失其节，博爱而不遗其类，虽万变而不失其仁，此作赋之微旨也。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，棉道三义，正立心、立命、继学、开太平之微义。然非柔何以立心？非巧何以成器？非暖何以济众？暖风所被，万物皆春；仁心所及，四海同温。棉之为道，柔以御刚，暖以化寒，含章以蓄德，经纬以成器，衣被以济众。含章、经纬、衣被，三义既明，暖道永盛。

歌曰：

吉贝种兮来西疆，轧核弹兮絮轻飏；

纺线织兮布流光，棉被暖兮安四方；

衣冠温兮被万邦，柔为质兮仁为纲；

棉之道兮永未央，华夏魂兮共暖阳。

岁次丙午夏月 王林栓沐手敬跋于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

柔以为本  暖以化人——王林栓《中华棉文化三部曲》综合价值评价

韩舒泳

在中国服饰文明的三元体系中，丝以其华美登庙堂，麻以其质朴安布衣，而棉——这朵自西域而来的“吉贝”——以其温厚衣被天下，却在文化叙事中长期处于“日用而不知”的境地。王林栓先生继《中华麻文化三部曲》之后，又以一部《中华棉文化三部曲》填补了这一空白，与前作共构“华、朴、暖”三德并立之服章文明全景。若以一言蔽其功，可谓“一部棉赋，三重境界：天工开物，人心向暖”。

一、柔为质：从丝麻棉之辨看文明互济

王林栓此作最具洞见之处，在于将棉置于丝、麻、棉三元的宏大坐标系中审视。丝麻棉三物，并非简单的时间先后，而是文明递嬗的三重奏——丝华、麻朴、棉暖，各有所长，缺一不可。三书并辉，乃成中华服章之全象。此一格局，使棉不再是被动等待发现的物产，而是主动参与服章文明建构的活态力量。作者更以辩证笔法揭示丝麻棉之互济关系：一柔一刚，一暖一清，犹四时之递嬗、万物之相资。棉的崛起，不是对丝麻的取代，而是对服章文明版图的补全。这种“各美其美，美美与共”的价值视野，使棉文化获得了与丝麻同等的历史尊严。

二、巧为艺：在古典赋体中注入现代思辨

赋体至汉以降日趋式微，至近世几成绝响。王林栓却以学者之渊深与赋家之铺陈，为这一古老文体注入现代哲学的思辨活水。全篇以“设问”贯通：“岂非天赐温厚之物耶？”“舍柔何以立本？舍刚何以济世？”“岂非一棉之微，而能通天下之心乎？”——赋体不再只是铺陈排比的修辞游戏，而成为思想追问的载体。作者更将“十五五”棉业战略、新疆机采棉数据、全球棉市格局、棉种科技等当代语境精炼嵌入，使古典赋体与时代脉搏共振而无割裂之感。此种处理，既延续了汉大赋“体物写志”的传统，又以现代内容激活了赋体的叙事潜能，使古体新声、旧瓶新酒成为可能。

三、暖为心：在温暖叙事中安顿文化乡愁

棉文化的精神核心，不在于“衣”而在于“暖”。王林栓敏锐地捕捉到这一特质，将“暖”从物性升华为心性：“暖非炎灼，乃煦育万物。丝之暖，暖于庙堂；麻之暖，暖于陇亩。而棉之暖，上暖宗庙，下温贫寒，中系兆民，无处不暖。”此处的“暖”，已超越御寒之用的物理功能，成为中华文明“仁民爱物”精神的物化呈现。作品对民间棉事的书写尤为动人：婚礼之夜棉被为聘，游子远行慈母线密，征夫戍边棉甲凝霜——棉之暖连接着伦理、亲情与家国，成为中国人安顿乡愁与温情的精神容器。新时代棉文化成果如“棉耀天山”展、新疆智慧农业、有机棉品牌等，则在“日新其德”的意义上延续了这份温暖。古典的温暖与当代的温度，在此合流。

结语

王林栓以一己之力完成棉文化叙事体系的建构，其功不止在为一物立传，更在于为中华服章文明补全了“暖”的维度。诚如歌曰：“棉之道兮永无涯，华夏魂兮共暖阳”——这部以“柔、巧、暖”为魂的赋作，既是古典文体现代化的成功探索，也是民族精神当代转化的珍贵文本。当读者合上这部赋作，不仅收获了对棉的重新认识，更在对“柔何以立本、巧何以成器、暖何以济众”的沉思中，完成了一次从物质到精神、从历史到当下的温暖巡礼。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）